周六，一三年十一月九日，几位坡友携手来寒舍，在一片暖风中，唱歌饮茶，小聚一天。
席间，议起新疆事件，顿时有些凉意，几双目光不约而同转向在新疆工作多年的薛朝荣。
老薛拖起维族长腔，不急不慢谈起感受。笔者夹叙夹议夹评如下：
新疆自和平解放后，文革前先后由王震，王恩茂以军人方式执掌，除三年灾害期间北疆伊塔边境若干万人或因饥饿跑往原苏联外，向无大的动荡。
文革后，我们的善良书记曾往西部视察，提出自治区要由少数民族为主，汉人让位，不为伟人讳，自此引起混乱。近几年，西方势力渐渐侵入，宗教意识渐趋强烈，加以下列裂隙，隔阂逐步加深：
就民生而言，维族人认为生活不如以前，就汉维生活水平差距拉大，恐怕是事实；就文化而言，维人以自身文化为豪，认为早于汉文化（西方学者向有汉文化西来之说），这里有偏见，解决之道在于教育；就生活习惯而言，维族人热情好客，待人不分你我，而汉人可以受其惠，不能惠他人，长此以往，裂隙必生，责任在汉人。
以往，对通婚是限制汉人的； 数百亿的三峡工程也顾虑民族政策而未将移民安排到西藏新疆，错失良机。反将许多移民转到上海周边——人最多地最少的三角洲，岂不怪哉？要说为避免民族冲突，其实这样做，本身就是一种不平等，无原则的平等就是歧视。
不知是否注意到，我们的媒体在发生某事件时，对于犯事者，总要明确指明某民族，是否本省市居民，这本身是一种地域与民族歧视。相反，在美国媒体上的报道就比较谨慎，一般开始只指明性别，或姓名，往往通过照片或花絮才判断出是何族群。成天宣传我国是五十六个民族体，似乎很给少数民族面子， 有无想到，随时可能有某个新民族的加入？ 或因通婚或因移民入籍者，难道不给他们一个名分？就如抗战时期就来中国的马海德，原为美国籍人，现在加入了华籍，却从未在五十六个民族中发现有美国族(或黎巴嫩族，因其父为黎巴嫩人) ，这是无视还是歧视？马家后代能有归属感吗？ 国际婚姻日益增加，民族的提法不能与时俱进吗？ 从媒体，到百姓，甚至国家，有形无形的的歧视和大民族主义比比皆是：
五十六个民族喊得越响（不止五十六），
民族自治提得越高（不可能自治），
炎黄子孙唱得越多（炎黄两帝只代表部分汉族，遑论少数族群），
援疆援藏援得越多（与其给钱，不如授其技能；与其从内地派人修建公共工程，不如直接用其工；与其救济，不如强制给与国家教育），两家人的感觉愈强烈， 少数民族的分离感则可能越强。
当今之事已如此，何以解忧？笔者曾在《我观中华始祖》一文中提及，平等，移民，通婚，是民族融和的重要途径；同样重要的是发展少数民族经济，但此发展绝不应以救世主的姿态去援助，当前所行援疆援藏政策，更像是施舍，而非自强，
1，应以工代赈，最大可能让维人就业，通过劳动获得收入，当然同工可以不同酬，其工资可以高过汉人，即使如此，也较单纯施舍为好。
2，在收购本地农副产品时应该以内地批发商的收购价为基础，中间的物流及中间商的一切费用都由国家承担，从原来的援边预算中拨出，国家并未多费，而少数民族直接得益，相信百姓看得清此利益来自何方。而他们生活水平的提高，意味着对边境以外同民族的吸引力，意味着将来可能的更大融合。
3，长期而言，应逐步扩大新藏子女来东中部地区就学，一来缓解边区教育资源不足，更为重要的是在国家意识最强的地方融合各族人民，从娃娃抓起可以惠及一生。
4，要寻找，培养新的赛福鼎式的本地干部。
5，在新疆地区要平等培养其他少数民族干部，在西藏地区要平等对待黄白红等各类宗教派别，其实达赖一支并非西藏宗教的全部，何必如此推崇单一教派？视别派如无物？
6，当前冲突正酣，规模移民可缓行，但复转军人及因项目就业在边疆的人员应鼓励留下，给予优厚安家费用，因为此类人员已有本地人缘关系，安家较易，融合较易。
7，调整充实建设兵团部署及其力量，加强之，重用之，可与规模移民一并实施。
要之，民族融合之策在于：为政者心中无少数多数；废除五十六个民族的提法；修改炎黄子孙的口号；从媒体上杜绝错误，向全民族传递真正平等的概念，历时一代人以上的时间，或可达到民族融合。
时不我待，我心甚忧。
文稿：白效洪
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